第5集：欣然感通
字源參考
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孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」(《孟子‧盡心上》)
【意譯】
孟子說：「君子對於禽獸草木萬物，愛惜它，卻不用仁德對待它；對於百姓，用仁德對待他，卻不親愛他。君子由親愛自己的親人，進而仁愛百姓；由仁愛百姓，進而愛惜萬物。」
「通感」出自：「易无思也，无為也。寂然不動，感而遂通天下之故。」（《周易‧繫辭上》
【意譯】
易涵蓋天下之事理，包羅萬象，在平時看來，並沒有特別的思慮，也沒有特別的作為。在未有感應之前，固若磐石，寂靜無聲；一有所感，便如響斯應，豁然貫通天下事物之理。
「仁以感通為性，以潤物為用。」（《中國哲學的特質》）
【意譯】
感通是生命（精神方面的）的層層擴大，而且擴大的過程沒有止境，所以感通必以與宇宙萬物為一體為終極，也就是說，以「與天地合德、與日月合明、與四時合序、與鬼神合吉凶」為極點。潤物是在感通的過程中予人以溫暖，並且能夠引發他人的生命。這樣的潤澤作用，正好比甘霖對於草本的潤澤。仁的作用既然如此深遠廣大，我們不妨說仁代表真實的生命。
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂；仁者壽。」(《論語‧雍也》)
【意譯】
孔子說：「聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。」
+ 註譯來源：
楊伯峻（2020），《楊伯峻四書全譯》（第一版）。北京：中華書局。
內容重點
- 孟子批評墨家的兼愛：要求敬愛所有人的父母，如同敬愛自己父母，這是偽善不真實的。現代學者有所謂「同心圓」說，形容儒家由親到遠，由家人開始層層遞增的關懷。
- 留意情感的影響亦不一定是單向的。愛護小動物，可以反過來加深對人的愛；愛惜草木，學會欣賞大自然的共生，同樣加深人與人之間的親和。人心奇妙的穿透活動，可參見第10集萬物之靈。
教學建議
- 引導同學留意動物、植物、以至食物工具等的生成。（例如一朵花的整個成長過程；工廠內一個杯麵的誕生。）
- 「仁者樂山」。到野外遠足不要只顧BBQ，看雀鳥，看昆蟲，看草木，看看雲，看看天空，感受生長的喜悅。
動畫文字版
孟子說：「親親而仁民，仁民而愛物。」由親人之間的愛，擴展到對所有人的愛；由對人的愛，擴展到對天地萬物的愛。因為我愛我的爺爺奶奶，所以對其他老人家也會生起一份敬愛；因為我愛我的子女，於是對其他小朋友也會有些疼愛。這個都不難理解。不過，因為愛人，而喜歡上一舊石頭？因為愛人，而喜歡上一根木頭？是不是想像力太豐富呢？
「咸」是士兵手執兵器，一起大喊，聲音響遍四周。所以咸有全部、協同的意思。「感」，心靈被觸動，一起迴響。「通」，辵是走路，另一邊的甬，是個鐘。當鐘發出噹的一聲，聲波一直傳一直傳，傳到好遠好遠，也會感受得到。
人和一根木，又真的相差甚遠。不過一根木頭，同樣經過掙扎出生，得到潤澤成長。它可能安安穩穩，開枝散葉，亦可能遇上巧手的工匠，將它變成木材，成為一張木椅。
熔岩爆發，遇到冷空氣收縮。每一塊石，都得到不同的石紋，就好像嬰兒第一次握緊拳頭，得到掌紋。一塊石頭，一根木頭，每個人。原來同樣都經過出生、成長、變化。大家都有共同的經歷。所以我們好像可以跳進別人心裏，感受他的感受。不光如此，我們靈動的心，更加可以通往其他生物、無生命物。懂得替他們的出生、機遇、成就而開心。也因此，我們更識得欣賞、愛惜他們。有道「仁者樂山」。登上山後，哇……眼見萬千事物。仁者感受到所有生成一起響起的喜悦。「樂」，是理所當然的！
是不是很高深？那不如我們回到基本，由人和人之間的感通開始……孔子說話最實際，他說仁，是要做到「己所不欲，勿施於人。」他還說「己欲立而立人，己欲達而達人。」將心比己，推己及人。至於感通萬物，天人合一，就一步步，慢慢來吧！
我這個朋友，他把沙灘上的一個空罐撿起，放入垃圾桶。
我問：「這罐子是你的嗎？」
他說：「不是。」
我這個朋友，他把公園裏一枝吹歪了的花扶正。
「這花兒是你的嗎？」
他說：「不是。」
他打開窗，把在窗前撲來撲去的蜻蜓放回天上。
「這蜻蜓是你的嗎？」
他說：「怎麼會啊？」
他把還未關緊的水喉關好，拿吃剩的麵包餵小鳥，他把掉了的奶嘴還給嬰兒，他撿起了不知從哪裡吹來的一隻襪子。咦？要交給誰呢？
大雨過後，他把路中一隻蝸牛撿起，放到樹下
我問：「這蝸牛是你的嗎？」
他說：「……」
他還來不及說，濕滑的路把他滑倒。
「哎吔！」我大叫，走到他身邊，看著他受了傷的大腿。
他問：「這大腿是你的嗎？」
我說：「不是。」一邊拿出膠布，小心貼在他的傷口上。
我扶起他，花、蜻蜓、蝸牛，還有受傷的大腿，都一起搖搖擺擺的走著。我在想，這些，都不是我的。不過花、蜻蜓、蝸牛、朋友受了傷的大腿。噯？還有一隻不知從哪裡吹來的襪子，搖搖擺擺，竟然和春天的風，很合拍。
