第3集：你和我
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孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂『人皆有不忍人之心』者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」(《孟子‧公孫丑上》)
【意譯】
孟子說：「每個人都有憐憫別人的心情。先王因為有憐憫別人的心情，這就有憐憫別人的政治了。憑著憐憫別人的心情來實施憐憫別人的政治，治理天下可以像運轉小物件於手掌上一樣的容易。我之所以說，每個人都有憐憫別人的心情，道理就在於：現在有人突然看到一個小孩要跌進井裡去了，任何人都會有驚駭同情的心理。這種心情的產生，不是為著要和這小孩的爹娘攀結交情，不是為著要在鄉里朋友中間博取美譽，也不是厭惡那小孩的哭聲才如此的。從這事看來，一個人，如果沒有同情之心，簡直不是個人；如果沒有羞恥之心，簡直不是個人；如果沒有推讓之心，簡直不是個人；如果沒有是非之心，簡直不是個人。同情之心是仁的開端，羞恥之心是義的開端，推讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端。一個人有這四種開端，正好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種開端卻自己認為不行的人，這是自暴自棄的人；認為他的君主不行的人，便是暴棄他的君主的人。凡具備這四種開端的人，如果曉得把它們擴充起來，便會像剛剛燒燃的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯成江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充（讓它消滅），便連贍養爹娘都不可能。」
哀公問政。子曰：「文武之政，佈在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」（《中庸》）
【意譯】
魯哀公問怎樣治理國家。孔子答道：「文王、武王的主張，書籍上都記載著。賢能之人當政，那政見便被執行；賢能之人不當政，那政見便被廢棄。人民對政治最敏感，猶如樹木對士地最敏感一樣。政治好比水邊的蒲葦，易生易長。所以掌管政治在於當政的人。選取當政的人要靠自身有修養，修養自身要憑藉道德，修養道德要依靠仁德。仁德是人和人之間不可少的準則，以親愛親族長輩為第一義；義是合宜的意思，以尊敬賢人為第一義。由親到疏，親近的程度也逐漸下降；由最賢到稍賢，尊敬的程度也逐漸不同，禮節便由此產生。所以君子不可以不修養自身。想要修養自身，不可以不事奉親族長輩；想要事奉親族長輩，不可以不了解人；想要了解人，不可以不知道天地間的自然法則。天下公認的關係有五種，作為行為的準則有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關係是普天之下難於避免的。智慧、仁愛、勇敢這三種是普天之下都應具有的品德。用這三種品德來協調這五種關係，完全是同樣必要的。對此，有的人生下來就懂得，有的人學習了便懂得，有的人在遇到困難時才想方設法懂得，到了懂得時，那效果是同樣的。有的人安心去這樣幹，不這樣乾就於心不安；有的人認為這樣對他有長遠利益，便這樣幹；有的人迫於環境才勉強這樣幹，幹成功了，那結果也是同樣的。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（《論語‧雍也》）
【意譯】
子貢說：「假若有人，能夠廣泛地給人以好處，又能幫助眾人過好生活，怎麼樣？可以說是仁德麼？」孔子說：「哪裡只是有仁德！一定達到聖德的境界了！堯和舜還辦不到哩！仁是什麼呢？自己要站得住腳，便要使他人也站得住腳；自己要行得通，便要使他人也行得通。能夠從身邊拿一件事作例子，推廣開去，可以說是實行仁德的方法了。」
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」（《論語‧衛靈公》）
【意譯】
子貢問道：「有沒有可以畢生奉行的話呢？」孔子說：「那是『恕』道吧！自己所不想要的，不要加在別人身上。」
+ 註譯來源：
楊伯峻（2020），《楊伯峻四書全譯》（第一版）。北京：中華書局。
內容重點
- 以演化理論理解好心未必就註定失敗，合作可以比自私優勝。
- 「仁」正是人與人之間的互愛互信：「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」，是《論語》裡最重要、最明白、最能廣泛應用的道理。
教學建議
故事討論：試從珠女、豬哥、村民三者看問題。各人應怎樣做，才可合乎「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」的教導。
動畫文字版
仁，一邊是「人」，一邊是「二」。「仁」，意思就是「人」和「人」之間的關係。「仁」字在古代有個這樣的寫法，上面的是「人」加個圈，是身體的「身」字，圓圈則代表肚子。「身」下面就是一個「心」，心是人的內心，收藏在深深處。相反肚子則整個露了出來，遮也遮不了。
「仁」，推心置腹，意思就是人和人之間，真誠相待。
掀起肚皮讓人看？遇到壞人時 ，不就甚麼都不剩？的確有一套說法叫「叢林法則」。自私的人，奸詐的人。是會搶走全部老實人的資源，可以繁殖更多的下一代，一代又一代。最後人越來越壞，好人甚麼也沒有。不過另外又有一套叫「群體選擇」的理論。簡單來說，就是單對單時，自私自利的人很可能會贏。不過一群互信互助的人，生存繁殖的能力，又會比一班只顧自己、還經常會內鬥的人高。當然，惡人不會完全失敗告終。因為那些所謂好人群體裡面，亦會混入很多假扮好人佔便宜的騙子和壞人，於是我們同時遺傳了利他和自利的本能。這些，在現代認知科學普遍都得到認同。
孟子提出人性善意思亦並非指人沒有私欲，不會侵略別人。他是指人除了動物性之外，還有天生的，自己感受到的正義感，同情心。「仁」，首先由孔子提出，內容由個人怎樣培養善性，到怎樣令整個社會人心歸善，以至感應天地萬物間的美善。嘩，很宏大呢！不過他又提醒大家，先別空談甚麼全人類福祉社會效益通天地那些。先由一個個真實的人，你可以觸摸得到、真心著緊的人開始。他很可能就是你的父母、親人，之後是你的同學、朋友，再一步步擴展。好，我們就先回到起點。你和我，一二三！仁！
從前村裏面有個牧羊姑娘，珠妹。當遇到有狼出現，她就負責大叫：「狼來了！狼來了！」這天，珠妹真的大聲叫：「狼來了！狼來了！」村民聽見，每人都帶來鋤頭、木棍等，一起跑上山。殊不知到達時，只看到珠妹在笑。原來她只不過是覺得悶，找些樂子開心一下。
「狼來了！狼來了！」珠妹時不時就這樣大叫。最初還有很多村民跑上山來幫忙，不過叫得多了，最後就再沒人上當了。就只剩這一個又胖、又遲鈍，每次跑上來都氣喘喘的，豬哥！
一次、兩次、三次也是如此……最後，珠妹終於忍不住問：「為甚麼你這麼笨？大家都知道我不過是貪玩亂叫而已。為甚麼你還一直上當，每次都跑來讓我取笑？
於是這個滿頭大汗的小胖哥就說：「其實我也不是相信真的有狼……不過萬一，萬一有一次，真是有狼來了。如果人人都不信你，沒有人去救你。你就會被狼吃掉了！所以，我想最好都要有一個人信你。就算不相信，也要有一個人跑上來。看看你，讓你笑一笑，之後再跑下山。」
聽完豬哥這樣說，珠妹心裏又開心，又慚愧。之後，她就再沒亂叫狼來了，全村也回復了平靜。不過可能因為不用跑上跑落、缺乏運動，豬哥身形暴脹。於是珠妹久不久就大聲叫：「豬來了！豬來了！」就在這個時候，豬哥就會氣喘喘地跑上山，爬上樹，和豬妹一起，一邊看日落的雲彩，一邊吃樹上剛成熟的果子。
兩個相親的人。坦誠相待，互相成就。「仁」，這個遠大旅程。原來小朋友都可以立即起步！