第2集：頭大爸媽
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孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」（《孟子‧告子上》）
【意譯】
孟子說：「水誠然沒有東流西流的定向，難道也沒有向上或向下的定向嗎？人性的善良，正好像水的向下流一樣。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，拍水使它濺起來，可以高過額角；戽水使它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？形勢使它如此。人可以使他做壞事，本性的改變也正像這樣。」
孟子曰：「老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！」(《孟子‧梁惠王上》)
【意譯】
孟子說：「尊敬我家的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我家的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。（一切政治措施都由這一原則出發）要統一天下，就像在手心裡轉動東西那麼容易了。《詩經》上說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，進而推廣到封邑和國家。』這就是說，只要把這樣的好心好意擴大到其他方面去就行了。所以，由近及遠把恩惠推廣開去，便足以安定天下；不這樣，甚至連自己的妻子都保不了。古代的聖賢之所以大大地超越於一般人，沒有別的訣竅，只是善於推行他們的好行為罷了。如今您的好心好意足以使禽獸沾光，而百姓卻得不著好處，這是為什麼呢？稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。什麼東西都是如此，人的心思更為甚。王，您考慮一下吧！」
+ 註譯來源：
楊伯峻（2020），《楊伯峻四書全譯》（第一版）。北京：中華書局。
內容重點
- 從人類學看兩代親密關係的特徵。
- 理解慈與孝，是人類善性的本源。
教學建議
- 用其他動物的兩代關係作例子，一般動物需要父母照顧的時間，待在父母身邊的時間，遠較人類的短。
- 同時舉例，兒女反饋父母，在動物世界也是絕無僅有。
- 討論：能夠生而為人，父母子女間的親情，是否特別感到恩慰與珍惜？
動畫文字版
不論你的貓兒有多聰明，你也沒辦法教懂他說話，因為牠們沒有人類這麼複雜的語言本能，身體構造也不能發出這麼多變化的聲音。不過也有些身體正常的人，你是沒有辦法教會他說話。有一些「野孩子」的個案，一些自小沒有接觸語言的人，長大後即使返回人類社會。重新學習說話，也都只會說得結結巴巴，有些甚至完全學不會，因為他們錯過了發展語言本能的時機。
孟子提出性善，也是說人天生有成為一個善良的人的潛能。不過有些人長大後，一樣可以麻木不仁。那最先開啟我們，培育我們善性的又是誰呢？我們不如由頭說起吧！
「兒」，嬰兒的象形文，腦袋雖大，不過腦囟都還未閉合。
「子」，小朋友的頭也很大！哦，畢竟我們人類，得動腦子嘛。
不過這就難為媽媽了。人類因為直立行走，為了更容易保持平衡，盆骨特別狹窄，產道亦特別狹窄，偏偏就要生出一個大頭小孩。嬰兒也很聰明，趁頭骨還是軟的。腦袋還未變得很大，就搶先出世。不過即便是這樣，媽媽生育過程還是很辛苦，難產的機會也很高。為了搶先出世，其他動物大多一出世就有活動能力，偏偏人類嬰兒就脆弱得像棉花糖似的，需要父母二十四小時守護。真令人頭大……
嬰兒每隔兩三小時就得餵奶，不僅如此，人類嬰兒是所有哺乳類動物當中，唯一吃奶時會吃到半路停止，要媽媽輕輕掃，輕輕搖，才願意繼續吃，又停，又搖，又再吃……
即使不是吃奶的時候，嬰兒平均每隔二十秒，就會裝神弄鬼，索求照顧者的關注 —嗯嗯嗯嗯，嗯嗯嗯嗯……就這樣，我逗逗你，你哄哄我，你笑，我笑，就好像舞伴一樣慢慢掌握到對方的節奏，開始感覺到，你，心裡有我，我，心裡有你。
「乳」，是媽媽溫柔的手輕輕地掃呀掃，餵奶給大頭嬰兒。
「保」，保護這個要這要那，偏偏不懂得保護自己的小生命，保他長大。
原來父母保住的，不單是嬰兒的身體。發展心理學有一套「依附理論」提出，嬰兒有沒有得到持續安穩的關愛，將會深遠地影響他，長大後是否懂得關懷別人。用另一個說法即是，父母的慈愛，能守護著善性的顯現。不過這些都只不過是開端，我們一跳，跳到結尾。
「老」，是一個長髮彎腰，手執拐杖，垂垂老去的人。
「孝」，上面是「老」，但欠了一根拐杖。啊，原來這次輪到由大頭小孩支撐著他。老有所依。
報答父母，原來也是絕大部份動物都沒有，是人類獨有的行為。孟子還說，如果可以將父母子女之間的敬愛擴充到其他人：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，那世界就會美好得多。可惜，和「善」一樣，並非每一個人都可以做到「孝」，更遑論如何將敬愛擴展到其他人身上。這到底發生了甚麼事呢？想知道，就繼續走下看看吧，明明Duck！