第20集：道始於情 ─ 給家長老師

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「道始於情」出自郭店竹簡《性自命出》，1993年出土，對於「情」的作用與了解先秦儒家有重大價值。
「春風化雨」大概亦出自《孟子》：「君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達財（材）者；有答問者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

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說故事。不知從那時開始，「感情豐富」竟帶有貶義（有不理性的暗示）。道始於情，培養同學豐富感情，是教育的正道。在20集的《在明明德》裡，可先放開孔孟的做人道理，單看當中的小故事，自由想像，蒙以養正，對於低年級的同學尤其適合。

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為甚麼要做好人？因為我喜歡。嘩，很是帥氣的樣子呢。沒有錯，孔子孟子的確強調個人的主體自發，怎樣仁義禮智，最終的依據，還是自己。但是呢，老師家長，至少就發現兩個問題。一，為何喜歡？他不喜歡，你又能如何？二，既然這叫做「求己之學」，外面的人，跟他講解立志、慎獨、知言養氣這些修養工夫，讓他自己好好修煉外，還能做甚麼呢？難道要每天檢查他的日記簿看他如何反省？相反，是否放下一整套仁義仁智的道理，就可以甚麼都不做，隨他自由發展呢？孔子，被尊為萬世師表，又用甚麼方式教導他的學生，可以讓我們借鏡呢？

四個字：博文約禮。很面善呢，是呀，香港中文大學的校訓，也是錢穆先生所謂的「孔門教法最大綱領」，就是「博文約禮」。孔子最疼愛、最優秀的學生，顏淵，感激孔子的教導，按他的說法，也都是老師「博我以文，約我以禮」。說到這裡，必須要了解一下啦。

文，廣義地說，是人類所擁有的思想、知識、技術、文化。不過在孔子時代，文專指六經六藝。再來看看《論語》中的孔子，他教授學生的，主要也是詩，《詩經》。博文，不是指對每樣東西略知一二，很博學的意思，而是指將狹小的自己，變得廣博。想也知道，當甚麼都依靠自己，自己假若淺薄狹窄，不論多好，都無法稱得上遠大穩固啦。

詩，就是一個可以讓你遊走天地，感受人間萬物真情的空間。一個離開實際利害的空間，體會、感覺自己對外物真實的感情，喜歡甚麼，厭惡甚麼，甚麼是美，甚麼是醜。感受親情的恩澤，感受草木山水的氣韻，感受人與人和諧相處的快樂。「道始於情」，有感情，才能說喜歡。率真的感情，是一切人道的開端。孔子用「文」去培育、豐富學生的感情，掌握到真實的自已。至於今天的「文」，適合給小朋友的文，依然是《詩經》，還是說需要有新的形式和內容，這個，就要大家一起努力研究啦。

接著到「約禮」。博文，約禮，不可以分開來。約，是歸納的意思。將豐富的感情，藉著自由想像的世界，有條理地注入現實生活。禮，是經過規範的世界，可以讓人與人之間的感情，自己亂七八糟的感情，得到自行調節，達至和諧的空間。從對人問候，到飯桌禮儀，婚禮，喪禮，過時過節的風俗，以至一些所謂好意頭的擺設佈置，所有形式的背後，目的也是要梳理人情，傳達善意。禮生於情，認識禮和情的關係，感受置身於禮而獲得人情的愉悅，相信也是現今教導小朋友的另一個大題目。

有部叫作《弟子規》的兒童啓蒙讀物，現時《通勝》中也還是可見。《弟子規》的內容編排，是根據孔子的一句話：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」咦？學文在這裡，排在最後，有餘力才輪到它呢！啊，這個順序，是從學生自我修習的角度說的。學做人，孝順父母，愛真實的人，當然比起愛草木，愛讀詩書、騎馬射箭，更實在、更重要。不過從教育角度來看就有點不同。即使多麼重要，你仍然不能監督、教導一個人要孝順，教導一個人去愛人，教他應該去愛全世界。一切都要出於他的自發，不能急功近利，不能拔苗助長，否則德育只會流於空泛的形式。孔子「化三千，七十士」。留意化字。教化、感化、春風化雨。香港最早兩間大學的校訓，一個是強調學習，明德格物，一個是強調施教，博文約禮，一剛一柔，一唱一和，看來曾經有高手在這裡過招，大家又有沒有接收到甚麼呢？

這次「在明明德」，我們比較理性地談及孔子孟子仁學的基本結構，說明自我修身的進程，輔以一些相應感性的小故事。看看何時有機會我們試著從另一個方向，從情、從文的角度再來一次，令小朋友對傳統的性情文化，有更直觀的體會。

好，明明Duck，出來和大家說聲再見！明明Duck：「Quack Quack！」

第20集：道始於情 ─ 給家長老師

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